纯粹自然、全然无心、干干净净、清清白白。
无目的、无索取、无机心、无算计。
这是最高德行的心境。”
四、下德为之而有以为——伪德有为、有心所求
1. 为之：刻意去做、主动造作
“下德之人，德行是做出来的、修出来的、装出来的、维持出来的。
需要努力、需要克制、需要坚持、需要规范。
是有为之行、人为之善。”
2. 有以为：心中有目的、有执念、有企图
“他行善守德，内心必有隐念：
求心安、求福报、求美名、求尊重、求功德、求圆满。
但凡有目的的善，皆非真善；
但凡有私心的德，皆非真德。
有为、有执、有求、有我，
便是下德、薄德、伪德。”
五、上仁为之而无以为——仁者博爱、无心无私
1. 失德之后，始有仁
“大道渐失、真德渐薄，世人难以自然合道，
于是世间开始推崇仁。
仁者，博爱、慈悲、爱人、悯人、温柔、宽厚、体恤众生。”
2. 上仁有为，但无心机
“上仁之人，主动行善、主动爱人、主动悲悯，是有为。
但他无以为：
不求回报、不求名声、不求功德、不图回馈。
真心怜众生、真心恤弱小、真心渡苦难。
仁是真心悲悯，不是算计套路。
仁比德低一层，但比义、礼纯粹太多。”
六、上义为之而有以为——义有标准、有心评判
1. 仁衰之后，兴起义
“人心慈悲渐少、温柔渐薄，
便开始讲究义：是非、对错、公正、惩戒、决断、刚直。”
2. 义必有心、必有评判
“义，是有标准、有判断、有取舍、有对错、有裁决的。
行义之人：
分辨善恶、主持公道、惩治邪曲、扶正祛邪。
他是刻意去做、有心作为、有标准、有目的。
所以：为之而有以为。
仁是无条件爱人，
义是有条件对错。
仁柔，义刚；
仁厚，义薄。”
七、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之——礼衰则争，强行束缚
1. 仁义尽失，方用礼
“世道再降：
大道无存、真德稀薄、仁爱不足、公义不全，
于是人类只能靠礼法、规矩、制度、形式、尊卑、仪式来约束人心。”
2. 礼的本质：外在强制、外在规范
“礼，全部是外在形式、外在约束、外在标准、外在尊卑。
不靠本心自觉，
全靠规矩管束。”
3. 莫之应：人心不愿遵从
“世人本心早已不纯、不善、不仁、不义，
内心不愿守礼、不愿谦卑、不愿恭敬、不愿顺从。”
4. 攘臂而扔之：强行拉扯、强制束缚、强迫遵守
“没人真心响应礼法，
上位者、制度、世人，
便会伸手拉扯、强行管束、强制要求、逼迫服从。
瞪眼、管束、指责、批判、规矩压制、人情捆绑、道德绑架，
皆出自‘礼’。
礼一旦强制执行，必然生压、生怨、生伪、生争、生乱。”
八、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼——五层世道大坠落
老子一句讲透人类文明、人性层次、社会风气的五级滑坡。
第一层：有道
世人自然合道、朴素清净、无欲无争、本心圆满。
不用修德、不用讲仁、不用仗义、不用守礼，
人人自正、天下自化。
第二层：失道而后德
大道不存，人心不古，
于是开始修德、守朴、修身、自律。
第三层：失德而后仁
真德稀少、自然宽厚不再，
世人开始提倡仁爱、慈悲、善良、博爱。
第四层：失仁而后义
真心慈悲渐无、温情渐少，
世间开始讲是非、讲对错、讲公道、讲惩戒。
第五层：失义而后礼
公道不存、真心稀少、善恶混乱，
世间只能靠礼法、形式、规矩、强制维持秩序。
越缺真，越讲伪；
越无本心，越重形式；
越无大道，越多规矩。
九、夫礼者，忠信之薄，而乱之首——礼法盛行，乱世开端
1. 礼出，代表忠信已经极薄
“人人真心不足、忠信不足、诚恳不足、善良不足，
才需要外在礼法约束。
内心厚，不用礼束；
内心真，不用规矩；
内心善，不用强制。
礼大兴之时，
即是人心最虚、最假、最薄之时。”
2. 礼为乱之首：一切纷争虚伪，皆从礼起
“为什么礼是乱世开端？
因为：
礼重形式，必生虚伪；
礼分尊卑，必生分别；